作者：廖燦民牧師
神的兒子（希伯來書第一章)
當耶路撒冷教會大遭逼迫之時，不少信徒信心被動搖，有的停止了聚會，有些甚至隨流失去。與此同時，異端與假師傅倍出，《希伯來書》作者乃修此書勉勵他們、警戒他們，讓他們知道信心之路是苦難之路，也是蒙福、進榮耀、得賞賜的路。《希伯來書》第一章，首先論到：（一） 基督超越先知：包括權能超過先知、榮耀超過先知、救贖之工超過先知（2-3節）。（二） 基督超越天使（4節至2:18）：因為祂是神子——「兒子」（5節）、「長子」（6, 7節）、「神」（8, 9節）、「主」（10-12節）。第14節作一個小結：從以上經文看來：基督為了完成救贖大功，也曾「取了奴僕的形像」（腓2:7），但這只是暫時的。
祂的身份（希伯來書第二章）
同時，基督的身份是：（一）祂是完全的統治者（5-8節）「萬物……沒有剩下一樣不服祂」，這句話只有基督當之無愧。（二）祂是完全的救主（8, 9, 14, 18節）：祂為人人嘗了死味，祂藉著死敗壞了魔鬼，祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（三）祂是完全的元帥（10節）。（四）祂是完全的長兄（11-13, 17節）。（五）祂是完全的祭司（17, 18節）。基督對上帝何等忠信，順服且遵行上帝的旨意。祂又何等愛護祂的群羊，甚至為他們捨命，作了挽回祭。今天，我們也能因主有受試探並且勝過試探的經歷而可以面對試探。我們有了這位勝過死亡的救主、這位完全獻上的大祭司，還會懼怕什麼呢？
超越摩西（希伯來書第三章）
第三章論到基督超越摩西：（一）基督是建造房屋者，摩西譬如房屋（3節）；（二）基督是創造萬物的上帝，摩西是上帝所造的人（4節）；（三）基督是上帝的兒子（6節），摩西是上帝的僕人（5節）；（四）基督是帶人進入安息的（4:3），摩西卻是領以色列人出埃及，在曠野飄流。由此《希伯來書》作者再引申到，當日何以以色列人不能進入安息：「那時聽見祂話惹祂發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼？上帝四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼？！又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是那些不信從的人麼？！這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故。」
得享安息（希伯來書第四章）
第四章論到基督超越約書亞。第三章16至19節，作者以反面例證警戒信徒不可效法以色列入的不信，以致飄流不得安息，本章乃以正面訓言鼓勵信徒應該竭力進入上帝所應許的安息。以主道鑑心，「上帝的道是活潑的，是有功效的比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（12, 13節），並且來到主的施恩座前，蒙恩得助（14-16節）。主耶穌曾親口說過：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11:28, 29）
超越亞倫（希伯來書第五章）
第五章更進深一步論及基督為「永遠的大祭司」，祂遠遠超越亞倫：（一）祂的身份超越（5節），祂是「祢是我的兒子，我今日生祢」的那位，這位上帝的兒子是從死裡復活的；（二）祂的等次超越（6節），是麥基洗德的等次（在第七章談論這個主題）；（三）祂的經歷超越（7, 8節），順服了父神，自己獻作贖罪祭，「雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」；（四）祂的救贖超越（9, 10節），「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源」。可惜的是，當日教會受異端的影響，對主耶穌的救贖「聽不進去」，以致「難以解明」（11節）。我們對《聖經》的教導，也必須「長大成人，習練得通達」。
持定指望（希伯來書第六章）
基督徒應當如何對所信的進深，以致能「分辨好歹」（5:14）呢？「所以（接上文）我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全（成熟）的地步」（1節）。因此，第六章一開始提到基督教基本的信仰，包括：（1-3節）懊悔死行（悔改認罪），仰望上帝的信（信靠基督），各樣的洗禮（接受洗禮），按手之禮（包括按聖職，提前5:22；醫病，徒28:8；差遣，徒13:1-3；祝福，太19:13-15）。再論及基督徒生活的權利；蒙了光照，嚐過天恩的滋味，覺悟來世的權能（4-8節）。我們還得在信望愛上更進一步（9-20節）。本章其中第6至8節，用作提醒信徒不要在信仰上走回頭路，否則也有失去救恩的可能。
麥基洗德（希伯來書第七章）
第七章極為重要，卻要用心思去明白，若聽不進去就難以解明（5:11）。作為基督徒，我們更要花點時間去思想，因為「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」（6:20）。論到麥基洗德的祭司等次：（一）他無父母、無族譜、無生之始、無命之終（3節）；（二）他的名字直接翻譯出來是「仁義王」、「撒冷王」及「和平王」（1-3節）；（三）他的祭司職任勝過亞倫：亞伯拉罕將擄來的上等物品的十分之一獻給他，他也為亞伯拉罕祝福；（四）麥基洗德新祭司職任是優越的，因為：（1）這職任是從應許而來，證明了舊約的不足（11節）；（2）這職任是永恆的（15-19節）；
更美的約（希伯來書第八章）
（3）這職任是由上帝起誓而建立的（7:20-22）；（4）他這新職任毋需為自己獻祭（7:27）；（5） 這新職任毋需時刻重複獻祭。主耶穌是聖潔無邪、無玷污，祂與罪人不同，地位高於諸天，以致可以作大祭司。第八章說明主耶穌所帶來的新約是革命性的（8節），這新約在《耶利米書》中早有預言：「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。』」（31:31-34）舊約的質素比新約相距甚遠，因為新約內容含有普世的意義，寫在人的心思意念中。主耶穌帶來唯一可拯救世人的救恩。
更美祭物（希伯來書第九章）
由第八章更美的約，談到第九章兩樣的「更美」：（1）更美的帳幕（1-22節）——舊約的系統為一獻祭的系統（1-10節），自基督到來後，因祂是將來美事的大祭司，祂有更完美的工作（11節），此乃更美贖罪的血（12-14節），這血是立新約的根據（15-20節），使人的罪得蒙赦免（21, 22節）。（2） 更美的祭物（23節至10:18），意即基督本身成了更美的祭物（23至26節上），祂的降生正為這個目的（26節下「……但今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」），然後祂還要再來，目的雖然與審判人的罪有關（27節），但對信祂的人而言，「與罪無關，乃是為拯救他們。」（28節）
新約功效（希伯來書第十章）
第十章，接續上一章「更美祭物」的話題，叫人想起從前祭物的不中用（1-4節），「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」，主耶穌到世上來也是要把那不完全的獻祭方法除去（5-12節），「基督獻上了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了」，這就是新約的功效了（13-18節）。我們既然藉主耶穌的血得救，「就當存著誡心和充足的信心，來到上帝面前，也要堅守我們所承認的指望……又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」（22-24節）以上這信望愛的功課，要在教會生活中付諸實行，所以基督徒不可停止聚會（25節）。同時，到教會來並非單單參加聚會，更要彼此相交，享受教會生活（徒2:42, 46-47）。
信心新路（希伯來書第十一章）
論到基督徒的信心，在上一章26至39的一個插段中，警戒信徒不要犯罪，而那些因信心堅定沒有後退的，更美長存的家業必在他們前頭。本十一章在信心新路上，作者細說出信心的偉大：（一）信心的定義（1-3節）「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，這經文給千萬信徒引用過，最重要的是如何真正成為我們信靠主的基礎。（二）信心的榜樣（4-38節）：被提名的有十八人，給予我們極大鼓勵。（三）信心的勸慰（39-40節）。以上所說信心的偉人，在他們死時，上帝的應許和彌賽亞降臨的盼望仍未實現，這好像說上帝存心保存祂自己最光榮最燦爛的日子，直到那日，讓他們與我們一同享受。
仰望耶穌（希伯來書第十二章）
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」（1-2節）。事實上，基督徒的生活必須有一個「目標」——「終點」；基督徒的生活也經常有「觀眾」——這些觀眾包括從前贏得了勝利的先賢；基督徒的生活也有一層障礙，就是我們的罪，我們必須先「脫去」；基督徒的生活方法是存心忍耐；基督徒的生活有個好榜樣，就是主耶穌。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（14節），「因為我們的上帝乃是烈火（施行審判）」（29節）。我們要仰望耶穌，必須聖潔，必須與眾人和睦。
主不改變（希伯來書第十三章）
在要結束《希伯來書》之前，作者羅列出基督徒生活的五項要素：（一）互相友愛（1節）；（二）慷慨接待（2節），「因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」，當然我們不是圖福，乃是與人分享基督的愛；（三）同情受困的人（3節），他們被社會隔絕，容易被人遺忘；（四）要有貞潔的生活（4節），當從專重婚姻開始，否則男女關係會混亂，「茍合行淫的人上帝必要審判」；（五）要有知足的生活（5, 6節）我們要活出基督的樣式，「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的」（8節）包括祂的榜樣和為我們所作的一切，我們當為此感謝上帝，結出「嘴唇的果子」（15節）。