黃老師
神對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」(創17:9-14)
在使徒行傳15章，記載外邦信徒是否需要行割禮一事，割禮對猶太人來說是很重要，是代表神選民的記號。時至今日，歸入猶太教門下的外邦人（男士），也需要受割禮，所以，當年安提阿教會的外邦人信徒沒有守割禮，猶太人信徒與保羅和巴拿巴，發生了激烈的爭執和辯論，原因是猶太人信徒要求外邦人信徒要遵守摩西的律法，跟他們一樣受割禮，這也無可厚非。正如有新朋友來教會，其後要求加入教會，我們也不是要求他們按教會的規矩入教嗎?
在塞浦路斯，耶和華見証人傳教的活動非常活躍，基本上，所有華人他們都接觸過。他們入教條件非常苛克：十一奉獻、不能捐血、不能當兵（不打仗）、奉獻兩年傳教等等，這樣才可以入教。所以，對那些猶太人信徒來說，當外邦人入教，他們也會以自己的想法去要求外邦人，好像歸入猶太教一樣，要守割禮、要守飲食條例、要守安息日、潔淨條例和守節期等等。
後來，安提阿教會差派保羅和巴拿巴前往耶路撒冷與使徒和長老商議外邦人信徒都需要受割禮這事，期間彼得講述了外邦人哥尼流信主的經過和見證，加上巴拿巴和保羅述說神透過他們在外邦人中所行的神跡和奇事，眾人因此相信神也拯救外邦人。結果，他們決議外邦信徒毋須遵守猶太人的複雜宗教規條，只需遵守四條「禁戒偶像所玷污的東西、血和勒死的牲畜，禁戒淫亂」（徒15:20）。意思是外邦人不用行割禮，每天不用三次祈禱，不用去耶路撒冷過節，仍然可吃豬肉、蝦和蟹，奶跟肉不用分開吃等等。
神揀選了保羅將福音傳給外邦人，我認為是神看中了保羅是個黑白分明、有彈性和包容的人。保羅在哥林多前書有這樣描述：
「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。」（林前9:20-22）
保羅在傳道生涯中，帶著提摩太，提摩太的父親是外邦人，所以沒有為提摩太守割禮，但他的外祖母和母親是虔誠的猶太人，提摩太在猶太人眼中是猶太人，但提摩太沒有守割禮，所以保羅著令他守割禮( 徒16:3) ，好讓他更有效在猶太人當中工作，但在加拉太書二章三節卻沒有要求提多受割禮，因為他是希臘人，即猶太人眼中的外邦人。
今日，福音已經傳到耶路撒冷，但不少西方教會要求猶太人信徒，不需要遵守摩西律法，因為主耶穌已經完成了救恩，我們是透過耶穌的寶血而非守律法而得救，所以，很多西方宣教士，要求猶太人信徒放棄律法，不用守安息日，不用守猶太人的傳統。我不禁要問，如果他們仍然守這些摩西律法，對我們的救恩有影響嗎？猶太人守不守這些規條律法，是不會影響救恩，為什麽非要他們廢除一切規條不可呢？我們這樣做，不是跟當年猶太人信徒要求外邦信徒遵守摩西律法才能得救，沒有兩樣嗎？要知道「摩西五經」是猶太人的根，是他們相傳幾千年的傳統。而且在馬太福音，耶穌也說：「不要以為我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，而是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，直到一切都實現。」（太5:17-18）如果猶太人信徒仍要繼續守這些律法，就讓他們守吧！這是他們文化傳統的一部份，正如中國人信主後，仍可以過春節、賀新年、吃餃子、中秋節玩燈籠、端午節食糉子等等，是不會影響我們的救恩的。
當年的耶路撒冷大會，長老雅各寬容外邦人不必遵守摩西律法，我們能否也學習長老雅各一樣，接納今天的猶太信徒仍然遵守安息日和律法，因為這是他們的文化，住棚節要搭棚、逾越節要吃無酵餅等等，主耶穌沒有反對安息日，只是反對他們守得太過分。現在有一些彌賽亞信徒仍然堅持守安息日，因為他們認為自己是猶太人，是必須要守的。
保羅在哥林多前書提到：「向律法以下的人，還是作律法以下的人……遇上沒有律法的人，就作沒有律法的人」。（林前9:19-23）